王羲之的书法历代就是“神”一般的存在，这是因为魏晋时期的书法无论是在技法的成熟度上，还是书法本身的精神气质上面，都达到了一种堪称“千古古人，后乏来者”的境界。
后世书法界无不是服膺与晋人的书法道统之中，以至于王铎发出了“书不宗晋，终入野道”的窥探。
王羲之小楷《道德经》长卷
而最能够代表晋人书法最高水平的无过于王羲之的书法了，王羲之的书法从梁武帝朝开始，再到唐代李世民的推崇，渐渐成为了“神”一般的存在，他的书法真迹也成为了每一个书法人多向往的书法至高境界，令后人高山仰止。
但随着历史的更迭，王羲之的法帖已经逐渐失传，大量的真迹已经消失在了历史的尘埃当中，据说到了五代时期，王羲之的真迹已经不复存在了。
王羲之小楷《道德经》长卷
而近年来，世界文化的交流日盛我们能够见到许多流传到海外的古人法帖真迹，在今天美国的哈佛大学图书馆，藏有一件王羲之的小楷《道德经》，此卷据传乃是美国在民国年间从中国偷走，并且尺幅巨大，足有7米多长，并且通篇总计5162个字，字字完好，这卷作品极为罕见，价值不菲。
唐代李白有诗《送宾客归越》：山阴道士如相见，应写黄庭就换白鹅。
王羲之小楷《道德经》长卷
这里的山阴道士乃是他的老大哥贺知章，而“应写黄庭换白鹅”乃是引用的当年王羲之写“黄庭经”换鹅的点画，所王羲之的“黄庭经”又叫作“换鹅帖”，其实根据正史记载，王羲之当年换鹅的作品，应该是一卷《道德经》，而这件《道德经》则是藏于今天哈佛大学图书馆的这件。
魏晋时期的士人崇尚五斗米教，并且对于《道德经》极为崇拜，此经也是那个时候书法家经常抄写的范本，并且我们从魏晋时期出土的一些简牍来看，也不乏《道德经》的内容。
王羲之小楷《道德经》长卷
从这件《道德经》的书写气质上来看，整体作品高古而饶有韵味，并且上面也有后世藏家的补缺与批注，最难能可贵的是这件作品的后面还有着一段褚遂良的跋文，讲述了这件《道德经》的流变过程。
褚遂良这段跋文的大意是，这件《道德经》经历了历史的更迭，后来流入了唐太宗的内府当中，成为了唐太宗的心爱之物，并且当时的褚遂良担任唐太宗的“侍书”，负责鉴定各地呈奉上来的王羲之法帖真迹，而在褚遂良的鉴定之下，基本能够做到无一件错漏。
王羲之小楷《道德经》长卷
就在这个期间，褚遂良饱览了大量的王羲之真迹，并且临摹和题跋，这也是他能够超越欧阳询和虞世南而成为“唐代广大教化之主”的一个原因。
而这件王羲之的小楷《道德经》便是在褚遂良的鉴定和题跋之后，藏于皇家内府的，并且此作历经了多朝，后在清帝逊位之后，流出皇宫，几经辗转，藏在了今天的哈佛大学图书馆。
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