张继简介

    字续之，号四融斋主。一九六三年出生于河南长葛。先后毕业于河南周口师专艺术系美术专业、首都师范大学美术学院国画系、首都师范大学书法文化研究院，获书法艺术硕士学位。现为中国人民革命军事博物馆书画研究院副院长。系中国书法家协会第四、五、六届理事，中国书法家协会隶书专业委员会副主任，中国美术馆书法专家委员会委员，东方印社社长，中华诗词学会会员等。被中国人民大学等多所高等院校聘为特聘教授，在央视书画频道主讲隶书七十余集。
　　书法篆刻作品曾多次入选全国书法篆刻大展，并连续在全国第五届、第六届、第七届书法篆刻展及全国首届正书大展、全国首届行草书大展、全国第七届中青年书法篆刻展、第六届中国书法兰亭奖等展览中获大奖。长期担任全国书法篆刻大展及中国书法兰亭奖评委。曾多次举办个人书法展、书法篆刻展，并于2015年在军事博物馆举办《中国书画千字文》诗书画印展。时有诗词及绘画作品发表，出版理论及作品专著多种。被中国文联评为“全国中青年德艺双馨文艺家”，被中国书协评为“全国德艺双馨书法家”。曾获中国书坛“兰亭七子”、“中国十大青年书法家”、“兰亭诸子”称号，并获首届“林散之奖”及2013 -2014双年度全国书法十大人物。

变化与统一
李刚田（作者为西泠印社副社长，中国书法家协会理事，中国书法家协会篆刻委员会副主任）

　　张继先生大概用了三年的精力，完成了他的《中国书画千字文》诗书画印艺术创作过程，是非常可喜可敬的一件事情。
　　《中国书画千字文》是一项艺术创作工程，不仅涉及到文学创作、书画专业理论等，另外，还要以书法、绘画、篆刻的艺术形式来表现，又涉及到书法史、绘画史、篆刻史等方面的内容。它既是文学工程，又是艺术工程。用三年时间完成这样一个主题系列创作，足以表现出他的毅力与能力。
　　他让人敬佩的另一点是其大量的知识储备。《中国书画千字文》系列创作对古文学、古诗词、古文献的知识水平要求特别高，特别是要求其精通书法绘画史，同时还要精熟书法、绘画、篆刻三不同艺术门类的创作技巧。我印象中，过去还没有人像他一样完成如此一项工程。这对他的知识储备与创作精力的要求都是一次在实战中的验证。
　　其篆刻创作将《中国书画千字文》内容刻成三百余方印章，他首先要面对自选的这道难题。一方面要保证三百余方印的主调统一，另一方面还要追求移步换景、一花一世界的形式表现。每一方印都要有独立的形式，要互相拉开距离，这个很难。但三百多方印又不可能是三百多个完全不同的样式，还要以统一而独立的风格之线来贯穿。
　　张继的篆刻以汉印为主，得益于错落生姿的汉将军印。他师法汉印有两点：一是汉印形式，是平直方正的摹印篆，这是其篆刻的基本定式；二是他又不完全就范于汉印的形式，多方取意，融会变通，匠心独运。不入汉印，就不懂汉印，就不懂篆刻；不解脱汉印模式，就不懂创作，其中微妙，张继知之。其《中国书画千字文》组印基本上以汉印形式为主调，以汉印精神为引领，来表达汉印的浑厚、平正、质朴乃至远隔时代的神秘感。他在师法汉人创造精神而不囿于汉印模式。
　　当下全国篆刻展上比较走俏的是古玺印和圆朱文。古玺印变化丰富，可塑性强，稍加刀笔表现，即可完成具有较强视觉冲击力的作品；圆朱文则精工细刻，大多以其极端的工艺性取得评委的选票。大家常讲“印宗秦汉”，事实上时下真正在汉印基础上的出新的优秀之作非常少。究其原因，一方面人们对汉式司空见惯，很难因为形式新颖而产生视觉冲击力；另一方面，汉印的可塑性差，规定性强。在规定性之中，在汉印的必然王国里，跳自己的艺术舞蹈是最难的，张继恰恰走的就是这条路。这条路可以说是篆刻的正脉与主流。
　　张继《中国书画千字文》组印的统一性是在汉印基础上实现的，而他的变化则依靠于以下几点：一是大量古代印式的借鉴。从古玺印、秦印、汉印，一直到后来的唐宋官印，九叠文官印，元代押印等，三百余方印基本上把历代流传的各种印式都尝试遍了。而且有的印式是独创的，是多种印式融会出一种新的印式。二是他依靠书法对篆刻的支撑。除了他比较擅长的篆隶书体之外，还有几方章草印、元押印都很可喜，颇具新意。而更多还是他各种面貌的篆书，从甲骨文、西周金文、战国时期变化多样的文字、秦诏版文字，一直到汉将军印文字等等，各种书体各有表现且和谐统一。三是其刀法的变化，不同的印刀法有所不同。当然他的刀法有自己的主调，不是精工细刻、雕龙镂凤的那种工艺性手段，而是依靠刀的表现力，形成自己独立的艺术语言。他运用单刀较多，有齐派痕迹，但又不像齐白石的单刀露锋过甚，他的单刀爽骏中有厚重，并且根据不同的印，进行相应的变化。
　　总而言之，他的变化由三方面完成：一是古代印式的借鉴；二是不同时期篆书的撷取与变化；三是独特刀法手段的运用。同时他的统一性也表现在这几方面，印式以汉印为主调；文字以小篆为主调；用刀以表现刀情笔意为要。三百余方印，既统一又变化，既要合乎艺术创作的主流主脉，合乎“中华美学精神”，又要表现出自己独特的艺术语言和创作个性，着实难能可贵。
　　我相信他这样一个跨多个艺术门类，涉及多个学科的创作工程，在展出出版时，一定会引起艺术界的强力关注，会给我们带来很多有益的思考。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

我之当代书法创作观
 张  继

    上个世纪八十年代初由书法理论界引发的一场书法美学大讨论，开始强调书法创作应摆脱实用的羁绊从而走向真正的艺术创作，要求对书法作品的艺术形式给予第一关注，把艺术审美作为首要目的。由于大量书法家、书法理论家及一些美学家的介入，加之各出版机构、学术团体等有力推动，几乎使整个书坛在书学理念上开始动摇并逐渐发生改变，继而全面展开了对审美取向、创作手段、形式效果、个性张扬、情感表现等方面的探索。回首三十多年来书法的发展，人们在广泛开发传统资源的同时不断注入新的元素，寻绎着符合时代审美的形式语言。可以说，当代审美的变化、书法本体的驱使、现代科技的推动、展览机制的引导、理论研究的影响使得书法艺术达到了中国历史上的又一个高潮。但是由于对艺术作品表现形式的不断强化，从而也引发出了诸如刻意性、浮浅性、雷同性、杂糅性等问题，又不得不迫使我们反思过去，从而调整观念，理清思路，确立方向，寻找措施。以下即是本人对当代书法创作所持的观点。
    （一）务求品位  品位的含义之一，是指矿石中有用元素及其化合物含量的百分比，百分率愈大，其品位就愈高，反之品位就愈低。它的另一含义即指物品的质量或文艺作品水平所达到的高度。书法作为艺术，肯定有品位高低之分。可否套用第一种意义来理解，作品的品位即作品中所含经典及其优良成分的比率，比率愈高，作品的品位就愈高。但是这里所说“经典”我认为不应该是狭义的，所说的“优良成分”更应包含历代书法遗存中符合或可以转化为符合当今时代审美的所有元素。更何况“经典”也不是绝对的，某一时代被奉为经典的在另外一个时代未必称得上经典。纵览当今书法创作，虽然于外在形式方面取得了可喜的进展，从某种意义上讲已初步得到了时代的认可，但仍有相当数量的作品在貌似雅致、美观的形式之下潜伏着难以掩饰的世俗之气，或媚俗、或野俗，难以使人体验到高雅超凡之气，更谈不上艺术享受与身心愉悦。前人有语：“人瘦尚可肥，书俗不可医”，足见其后果之严重。若有良方，想必是深入经典，力求高古，开阔视野，提高素养。
    （二）深挖传统  在艺术学习的入古和出古关系上，前人说过：“用最大的功力打进去，用最大的勇气创出来”，可谓至理名言。但当今一些作者却抱着“用最短的时间打进去，用最快的速度冲出来”的心态以求速成，岂能有获？对于当今习书者包括有一定成就的书家来说，“深挖传统，与古为徒”不仅是当下的首要任务，甚至是永久性的课题。从目前书法创作总体形势来看，当代意识的加强，形式效果的追求已成自觉，而对传统的继承与借鉴相比之下处于劣势，甚至严重匮缺。作为个体人，作为时代人，个性倾向的外化、时代气息的流露有时不请自来，但经典成分在作品中的融合哪怕是勤习苦练，若没有一定的悟性恐也难以奏效，更何况心浮于事。在这方面清代大家已为我们树立了典范。众所周知，隶书自东汉以后渐次衰落，古法日损，但清代碑学运动使清代隶书书家追本溯源，直取汉法，故而重振隶书雄风，在中国书法史上再登高峰。清代隶书大家郑簠曾自述：“深悔从前不求原本，乃学汉碑，始知朴而自古，拙而自奇。沉酣其中者三十余年，溯流穷源，久而久之，自得真古拙，趋奇怪之妙”，足以为鉴。
    （三）广涉诸艺  对于专与博的关系，潘天寿先生有过这样精辟的论述：“宁要一绝，不要四全，但没有哪一绝不是四全滋养的。”在所有的艺术门类中，若按展开的形式划分，书法属于空间艺术；若按创作的手段划分，书法属于造型艺术；若按表现的形态划分，书法属于静态艺术；若按作用于欣赏者的方式划分，书法属于视觉艺术；若按作品反映现实的方式划分，书法属于抽象艺术等等不一而足。如此以来，书法几乎和所有的艺术门类都属同类。既然是同类艺术，自然就有许多相通之处，就不应视为“隔行如隔山”。当今书家若要使自身的艺术创作于形式和内涵的相互补益上再跃台阶，除对书法本体进行精研博取之外，其它相关艺术的滋养关键之时将会收到“他山之石可以攻玉”之奇效。尤其与书法有密切联系的绘画、篆刻、文学等，更是必修之课。以中国画为例，如果说国画线条从书法中充分借鉴了笔锋超凡表现技巧的话，那么书法从国画那里借鉴的“破锋”、“泼墨”等手段更是对书法技法的大力丰富。书法笔法融合国画墨法使得书法创作效果有了更强的立体感和丰富性。书法与国画的相互补益还体现在书法章法、结字和绘画构图的多层面影响上。再比如篆刻的金石气息在书法中的自然流露，使得书作呈现出一种不可名状的刚健之气，挺拔之气，常常使观者感动。
    （四）超越技术  要想在书法创作上有大的突破从而自立面目，仅有超前的意识或丰厚的学养都是不够的。书法创作首先应该具备的是表现技巧，它是建立在最起码的技术基础之上，然后通过综合素养的融合从而上升到高层艺术。可以如此说：“书法家首先应该是技巧的专家。” 古人所谓“随心所欲而不逾矩” 、 “无法之法”、“不工而工”都是建立在超越一般性技术的精湛技艺之上的。从整体上看，当今书法创作技法运用不到位现象还很普遍，主要体现在笔法弱化方面。我们知道，笔法历来是书家追求的核心，笔法的萎缩，意味着传统书法语言符号中的经典标志和文化积淀的流失。我们应该清醒地认识到，用笔看似简单，实则最复杂；看似容易，实则最难；看似有限，实则蕴含着无限。用笔既是开端也是归宿。但技法锤炼需要意志，需要韧性，但更需要智慧。对优秀传统的深刻学习应该说是提高技法水平的不二法门。可以毫不犹豫地讲，从停止对优秀作品学习的那天起，便意味着自身艺术生命开始走向结束。
    （五）关注时代  书法艺术形式与风格的演变总是与其所处的时代息息相关，体现出时代精神和审美需求。清代大画家石涛曾说：“笔墨当随时代。”一方面，时代的发展不以个人的审美倾向为转移，但另一方面，个人也有在认识时代发展规律和总体审美特征的基础上探讨自己艺术道路的自由。当今书法艺术的发展是建立在中国乃至世界大文化背景之下的，不但要以最大的决心和最有效的行动深入传统，更要以最敏锐的意识和最大的智慧融入时代并走在时代的前列，从而在两极的碰撞中寻找自己的交会点。但关注这个时代不是单方位的。孙过庭有语：“古不乖时，今不同弊。”事实上，当今书法创作中笔墨抒情化、趣味化、装饰化等形式现象正是“师古不违时”的具体表现。而问题的关键还有另一面，即如何排除时弊。当今不少作者由于共同的时代审美取向，导致个性特征的弱化和风格的流逝，一味追求现代表现形式，追求表层视觉效果，由此引发的刻意性、浮浅性、雷同性等时弊尚未得到有效的改观。
    （六）融入个性  有人讲，个性就是风格。实际上个性与风格有着根本的不同。个性是与生俱来的，是先天的。而风格则是个性与传统理念、表现技巧、时代气息、综合素养的融会贯通，是个性的人文整合，是个性的本质升华，是物我两化，是天人合一。风格是包括书法在内的所有艺术创作的至高境界。凡是历史上能够传承下来为后人所顶礼膜拜的经典佳作无不是风格化的代表。但风格离不开个性，它与艺术家的个性紧密相连。不同书家的不同性格表现在书法创作上必然带有程度不同的个性色彩。所谓“书如其人”，过去曾有一解，认为人品不高书品必低，此观点一向受到怀疑。因为历史上屡有奸臣善书者，只是不被世人推崇而已。所以我认为“书如其人”首先如其性，继而如其学，如其才，如其志，总之如其人。但个性无优劣之分，关键看如何运用。虽然个性的流露在大多情况下难以掩饰，但对其度的把握直接维系着作品的生命。凡是滥施个性，任意挥洒者最终难达高境。
    （七）立足原创  前面所讲，风格是书法艺术及其它艺术门类的最高境界，创变是书法艺术的核心。没有自我风格体现的任何所谓创新最终都是没有发展前途的。当今书法创作虽然有良好的发展趋势，并取得了非常可喜的成就，但真正有深厚古法、时代精神、个性特质等深刻内涵且浑融化一而又不重复古人、不重复他人甚至不重复自己的惊世之作仍在人们的期待之中。自我风格的形成并为时代所肯定的根本所在是原创性。所谓原创，并非自以为是、一意孤行、任笔为体，而是在深刻挖掘、把握优秀传统的过程中融入历史的、社会的、时代的诸多元素，再通过个体性格、气质、学养、审美、情感的介入从而借助于书法艺术技巧物化为具有独创性的艺术形式。它是扬弃后的主体确立，是回归后的个性张扬，更是对现实生活中美的感悟、提炼和融会。所以，当今有志于书法创造的作者，也不可片面地只在碑帖本体上下功夫，一定要积极投入到丰富多彩的社会中去寻觅原创的契机，以自己的心性和智慧从奇山异水和风物人情中顿悟原创的灵感，使自己的艺术创作一直和社会发展的节律保持一致。如果能从这个伟大的时代中演绎出正大之气、高雅之趣、真挚之情，也许历史上书法艺术的又一座高峰会在不远的将来出现。
    （八）探索形式  这里的“形式”指作品外在的形式或形制，包括形状、质地、色彩、装饰等元素。由于当今书法渐渐走向纯艺术化，加之其最主要的交流方式是展览，人潮涌动，过眼千幅，顾盼之间作品形式的第一视觉效果不可避免地成为人们首先关注的焦点。“重视形式”观念的提出，从某意义上可以说顺应了历史潮流，本无可厚非。但问题的关键是书法本体的质量标准、艺术内涵最终决定作品在历史上的定位。其实二者并不矛盾，无论任何一门艺术不能为形式而形式，此乃明理。但为了更充分地表达作者的艺术追求，同时使这种追求更能全方位地吸引观者注目，如果能在传统的基础上或在借鉴今人、借鉴其它艺术门类的基础上探索、开发、变通、演绎出哪怕稍有新意、稍有自身特色的形式效果，是应该给予鼓励和肯定的。但假如欲以形式之新
奇与花哨来掩盖艺术本体内涵之空洞，或过分玩弄形式技巧而弄巧成拙之类，无疑都是本末倒置。
    （九）考究文字  书法艺术以文字作为唯一素材，它不能脱离文字而独立存在。书法艺术所依附的汉字与书法艺术作品中的文字有很大区别，就像绘画以客体为素材但又不同于纯客体一样。书法是通过单个字的笔画造型、结构造型乃至字字之间的呼应关系来表现一种与文字内容并无必然联系的抽象形态的融合变化之美。它以文字为媒介，以神采为主导，但为了神采的传达，在不违背文字构成原则的前提下变化着原有的形体。任何一个汉字都可以被创作成多种字体形式并演绎出近乎无穷的个体风格。事实上，书法艺术就是一种美的形式，并且这种形式没有任何界限，只要能从中体验到不同的美的感受就不失为一种有价值的形式。如果单从这个意义上讲作品中有时出现的异体字并不影响视觉美感的传达。古之魏碑、写经、竹木简中有一些异体字，有的反而更具新异之美。但当今一些书法作品中错别字的存在或文字内容的低俗，是让人很遗憾甚至是不可原谅的。毕竟书法艺术不仅仅是形式的制造，文化底蕴的厚薄直接维系着艺术生命的长短。 
   （十）物化学养  作为一名真正的书法艺术家，仅有对书法本体的继承是远远不够的。能否由技入道，于形式之中蕴蓄丰厚的内涵与幽远的意境，关键还要看是否具备深刻的思想。优秀作品是思想的结晶，是综合学养的物化，没有思想的作品是苍白的。“功夫在字外”，当今书法创作的发展总趋势告诉我们，提升理论水平，加强学养支撑，修炼精神气格乃重中之重。与书法艺术密切相关的古今书论、书法史论、书法美学、古典文学、文字学等学科都是必修课程。书法有法，笔从意出，“翰不虚动，下必有由”，此乃古训。如一味地依附于表面形式的塑造，必将忽略内在精神的涵养，终将难臻妙境。在中国书法历史长河中，凡是能够称得上大家者无不具备高深的修养。书法之外的广博学识于书法犹如土壤之于植物，没有了土壤中源源不断的营养，植物之生命必将枯竭。在此方面，前贤大师们早已为我们树立了典范，成就了在书法史上的崇高地位而被后人所敬仰。
  总之，我认为当代书法创作已取得的成就令人振奋，但我们脚下的路还有很远很远。可以说，当代书法家及书法艺术的追随者无疑赶上了历史上的最佳时期。套用当今社会上流行的一句话，这“既是机遇，也是挑战”，如何能使自己无愧于这个时代，想必是每一位有志于书法艺术的未来者最为神圣也是最为沉重的话题。

　　于京华四融斋